Minggu, 15 September 2013
AYAT 1000 DINAR
Hari ini kita cerita mengenai ayat seribu dinar. Ramai di antara kita yang sudah beramal dengan ayat seribu dinar, setengahnya, beli hiasan dinding dengan ayat seribu dinar. Tapi apa kita sudah tahu?, bagaimana ayat dari surah at-Talaq (2-3) ini mendapat gelaran ayat seribu dinar?
Al-kisah cerita bermula dengan sebuah kapal yang berlayar di tengah samudera, tiba2 satu hari ditahan oleh seorang pemuda. Penghuni di atas kapal semuanya heran, dari mana munculnya pemuda tersebut sedangkan mereka berada di tengah2 lautan.
Selepas pemuda tersebut naik ke atas kapal tersebut, dia pun bertanya, "Siapa yang ingin tahu cara untuk mendapatkan harta yang tidak disangka2?" Maka berebutlah orang2 di atas kapal itu hendak belajar dari pemuda tersebut. Pemuda itu pun menyambung semula, "Bagi sesiapa yang mahu tahu caranya, hendaklah menyediakan bayaran sebanyak seribu dinar." (seribu dinar ini dikira mahal,atau uang emas). Maka ramailah yang mengundurkan diri.. kecuali seorang pemuda.
Beliau sanggup membayar kepada pemuda yang baru naik ke atas kapal itu dengan bayaran seribu dinar, agar mengetahui cara2 untuk mendapatkan harta yang tidak di sangka2. Maka pemuda yang membayar seribu dinar ini pun diajar supaya mengamalkan surah At-talaq, dari penghujung ayat kedua sehingga habis ayat ke tiga. Selepas mengajar ayat tersebut, pemuda yang mengajar tu pun hilang dari penglihatan.
Semua orang merasa heran. Pemuda yang diajar ayat tadi pun beramallah dengan ayat tersebut sepanjang perjalanan mereka di tengah lautan.
Pada suatu ketika di dalam perlayaran tersebut, ada angin ribut-taufan yang sangat dahsyat, sehingga menyebabkan kapal tersebut tenggelam. Maka matilah semua penumpang kapal tersebut kecuali pemuda yang beramal dengan ayat tersebut.
Beliau terdampar di sebuah pulau.
Sedang beliau berjalan2 mencari tempat berteduh, pemuda tadi berjumpa sebuah gua. Di dalam gua tersebut beliau bertemu dengan seorang gadis yang sangat cantik. Di samping gadis tersebut terdapat harta yang sangat banyak. Pemuda tadi pun bertanya kepada gadis tersebut, siapakah dia dan milik siapa harta yang banyak itu. Maka gadis tersebut menceritakan bahawa beliau telah diculik oleh jin yang ingin menjadikan gadis itu isterinya. Gadis tersebut ditawarkan harta yang banyak, akhirnya beliau bersetuju dengan perkahwinan tersebut.
Pemuda tersebut berkata kepada gadis tersebut, bahawa dia akan menyelamatkan gadis tersebut dari jin yang jahat itu. Gadis itu pun memberitahu pemuda tersebut yang jin itu akan datang bertanya dua kali sehari, sekali di waktu pagi dan sekali di waktu petang.
Pada petang hari tersebut jin pun datang bertanya kepada gadis tersebut, apakah kau siap menjadi istri ku?, (kata jin) . Sebelum sempat dijawab oleh gadis tersebut, pemuda tadi pun keluar dari tempat persembunyian sambil menyuruh jin supaya melepaskan gadis itu. Jin tersebut sangat marah tetapi pemuda itu tidak berasa takut. Malah dia berkata kepada jin tersebut . Pemuda tersebut menawarkan kepada jin sekiranya dia kalah, gadis itu akan menikah dengan jin tersebut dan sekiranya dia menang, dia akan dapat harta yang banyak tadi beserta dengan gadis tersebut.
Mendengarkan ini, jin tersebut sangat suka karena dia pasti dapat mengalahkan pemuda tersebut, maka dia pun bersetuju.
Maka berlawanlah jin dan pemuda tersebut, dengan berkat amalan ayat di atas, maka jin itu pun dapat dikalahkan. Maka jin itu pun terpaksa menyerahkan harta yang banyak dan gadis itu kepada pemuda tadi.
Selang beberapa hari, ada sebuah kapal layar singgah di pulau tersebut. Maka pemuda dan gadis itu pun menumpang pulang ke negeri asalnya beserta harta jin tadi. Maka mereka menikah, mendapat harta yang tidak disangka2, yaitu, terselamat dari kapal tenggelam, dapat mengalahkan jin tadi, mendapat harta dan gadis tadi. Sebab itulah ramai orang berkata, bagus diamalkan ayat seribu dinar ini sekiranya mau rezeki yang tidak disangka2.
Wallahua'lam.
SHOLAWAT NAARIYAHA/KAMILAH
SHOLAWAT
Nariyah adalah sebuah sholawat yang disusun oleh Syekh Nariyah. Syekh yang satu
ini hidup pada jaman Nabi Muhammad sehingga termasuk salah satu sahabat nabi.
Beliau lebih menekuni bidang ketauhidan. Syekh Nariyah selalu melihat kerja
keras Nabi dalam menyampaikan wahyu Allah, mengajarkan tentang Islam, amal
saleh dan akhlaqul karimah sehingga syekh selalu berdoa kepada Allah memohon
keselamatan dan kesejahteraan untuk Nabi.
Doa-doa yang menyertakan Nabi biasa disebut sholawat dan syekh Nariyah adalah salah satu penyusun sholawat nabi yang disebut sholawat nariyah.Suatu malam syekh Nariyah membaca sholawatnya sebanyak 4444 kali. Setelah membacanya, beliau mendapat karomah dari Allah. Maka dalam suatu majelis beliau mendekati Nabi Muhammad dan minta dimasukan surga pertama kali bersama Nabi. Dan Nabi pun mengiyakan. Ada seseorang sahabat yang cemburu dan lantas minta didoakan yang sama seperti syekh Nariyah. Namun nabi mengatakan tidak bisa karena syekh Nariyah sudah minta terlebih dahulu. Mengapa sahabat itu ditolak Nabi? dan justru syekh Nariyah yang bisa? Parasahabat itu tidak mengetahui mengenai amalan yang setiap malam diamalkan oleh syekh Nariyah yaitu mendoakan keselamatan dan kesejahteraan Nabinya. Orang yang mendoakan Nabi Muhammad pada hakekatnya adalah mendoakan untukdirinya sendiri karena Allah sudah menjamin nabi-nabiNya sehingga doa itu akan berbalik kepada si pengamalnya dengan keberkahan yang sangat kuat. Jadi nabi berperan sebagai wasilah yang bisa melancarkan doa umat yang bersholawat kepadanya. Inilah salah satu rahasia doa/sholawat yang tidak banyak orang tahu sehingga banyak yang bertanya kenapa Nabi malah didoakan umatnya? Untuk itulah jika kita berdoa kepada Allahjangan lupa terlebih dahulu bersholawat kepada Nabi SAW karena doa kita akan lebih terkabul daripada tidak berwasilah melalui bersholawat.
Inilah riwayat singkat sholawat nariyah. Hingga kini banyak orang yang mengamalkan sholawat ini, tak lain karena meniru yang dilakukan syekh Nariyah. Dan ada baiknya sholawat ini dibaca 4444 kali
karena syekh Nariyah memperoleh karomah setelah membaca 4444 kali. Jadi jumlah amalan itu tak lebih dari itba’ (mengikuti) ajaran syekh Nariyah. Membaca shalawat nariyah adalah salah satu amalan
yang disenangi orang-orang NU, di samping amalan-amalan lain semacam itu. Ada shalawat “thibbil qulub”, ada shalawat “tunjina”, dan masih banyak lagi. Belum lagi bacaan “hizib”, dan
“rawatib” yang tak terhitung banyaknya. Semua itu mendorong semangat keagamaan dan cinta kepada
Rasulullah SAW sekaligus beribadah. Salah satu hadits yang sangat populer yang membuat rajin kita membaca shalawat ialah bahwa Rasulullah SAW bersabda: Siapa membaca shalawat untukku, Allah akan membalasnya 10 kebaikan, diampuni 10 dosanya, dan ditambah 10 derajat baginya.
Makanya, bagi orang-orang NU, setiap kegiatan keagamaan bisa disisipi bacaan shalawat dengan segala ragamnya.Salah satu shalawat yang sangat populer ialah “shalawat badar”. Hampir setiap warga NU, dari anak kecil sampai kakek dan nenek, dapat dipastikan bisa melantunkan shalawat Badar. Bahkan saking populernya, orang bukan NU pun ikut hafal karena pagi, siang, malam, acara di mana dan kapan saja shalawat badar selalu dilantunkan bersama-sama. Nah shalawat yang satu ini, “shalawat Nariyah”, tidak kalah populernya di kalangan warga NU. Khususnya bila menghadapi problem hidup yang sulit dipecahkan maka tidak ada jalan lain selain mengembalikan persoalan pelik itu kepada Allah. Dan shalawat Nariyah adalah salah satu jalan mengadu kepada- Nya. Berikut ini adalah bacaan shalawat nariyah :
Doa-doa yang menyertakan Nabi biasa disebut sholawat dan syekh Nariyah adalah salah satu penyusun sholawat nabi yang disebut sholawat nariyah.Suatu malam syekh Nariyah membaca sholawatnya sebanyak 4444 kali. Setelah membacanya, beliau mendapat karomah dari Allah. Maka dalam suatu majelis beliau mendekati Nabi Muhammad dan minta dimasukan surga pertama kali bersama Nabi. Dan Nabi pun mengiyakan. Ada seseorang sahabat yang cemburu dan lantas minta didoakan yang sama seperti syekh Nariyah. Namun nabi mengatakan tidak bisa karena syekh Nariyah sudah minta terlebih dahulu. Mengapa sahabat itu ditolak Nabi? dan justru syekh Nariyah yang bisa? Parasahabat itu tidak mengetahui mengenai amalan yang setiap malam diamalkan oleh syekh Nariyah yaitu mendoakan keselamatan dan kesejahteraan Nabinya. Orang yang mendoakan Nabi Muhammad pada hakekatnya adalah mendoakan untukdirinya sendiri karena Allah sudah menjamin nabi-nabiNya sehingga doa itu akan berbalik kepada si pengamalnya dengan keberkahan yang sangat kuat. Jadi nabi berperan sebagai wasilah yang bisa melancarkan doa umat yang bersholawat kepadanya. Inilah salah satu rahasia doa/sholawat yang tidak banyak orang tahu sehingga banyak yang bertanya kenapa Nabi malah didoakan umatnya? Untuk itulah jika kita berdoa kepada Allahjangan lupa terlebih dahulu bersholawat kepada Nabi SAW karena doa kita akan lebih terkabul daripada tidak berwasilah melalui bersholawat.
Inilah riwayat singkat sholawat nariyah. Hingga kini banyak orang yang mengamalkan sholawat ini, tak lain karena meniru yang dilakukan syekh Nariyah. Dan ada baiknya sholawat ini dibaca 4444 kali
karena syekh Nariyah memperoleh karomah setelah membaca 4444 kali. Jadi jumlah amalan itu tak lebih dari itba’ (mengikuti) ajaran syekh Nariyah. Membaca shalawat nariyah adalah salah satu amalan
yang disenangi orang-orang NU, di samping amalan-amalan lain semacam itu. Ada shalawat “thibbil qulub”, ada shalawat “tunjina”, dan masih banyak lagi. Belum lagi bacaan “hizib”, dan
“rawatib” yang tak terhitung banyaknya. Semua itu mendorong semangat keagamaan dan cinta kepada
Rasulullah SAW sekaligus beribadah. Salah satu hadits yang sangat populer yang membuat rajin kita membaca shalawat ialah bahwa Rasulullah SAW bersabda: Siapa membaca shalawat untukku, Allah akan membalasnya 10 kebaikan, diampuni 10 dosanya, dan ditambah 10 derajat baginya.
Makanya, bagi orang-orang NU, setiap kegiatan keagamaan bisa disisipi bacaan shalawat dengan segala ragamnya.Salah satu shalawat yang sangat populer ialah “shalawat badar”. Hampir setiap warga NU, dari anak kecil sampai kakek dan nenek, dapat dipastikan bisa melantunkan shalawat Badar. Bahkan saking populernya, orang bukan NU pun ikut hafal karena pagi, siang, malam, acara di mana dan kapan saja shalawat badar selalu dilantunkan bersama-sama. Nah shalawat yang satu ini, “shalawat Nariyah”, tidak kalah populernya di kalangan warga NU. Khususnya bila menghadapi problem hidup yang sulit dipecahkan maka tidak ada jalan lain selain mengembalikan persoalan pelik itu kepada Allah. Dan shalawat Nariyah adalah salah satu jalan mengadu kepada- Nya. Berikut ini adalah bacaan shalawat nariyah :
Allahumma sholli sholaatan kaamilatan Wa sallim salaaman taaman ‘ala
sayyidinaa Muhammadin Alladzi tanhallu bihil ‘uqadu, wa tanfariju bihil kurabu,
wa tuqdhaa bihil hawaa’iju Wa tunaalu bihir raghaa’ibu wa husnul khawaatimi wa
yustasqal ghomaamu bi wajhihil kariimi, wa ‘alaa aalihi, wa shahbihi ‘adada
kulli ma’luumin laka
Ya
Allah, limpahkanlah shalawat yang sempurna dan curahkanlah salam kesejahteraan
yang penuh kepada junjungan kami Nabi Muhammad, yang dengan sebab beliau semua
kesulitan dapat terpecahkan, semua kesusahan dapat dilenyapkan, semua keperluan
dapat terpenuhi, dan semua yang didambakan serta husnul khatimah dapat diraih,
dan berkat dirinya yang mulia hujanpun turun, dan semoga terlimpahkan kepada
keluarganya serta para sahabatnya, di setiap detik dan hembusan nafas sebanyak
bilangan semua yang diketahui oleh Engkau.
Dalam kitab Khozinatul Asror (hlm. 179) dijelaskan, “Salah satu shalawat yang mustajab ialah Shalawat Tafrijiyah Qurthubiyah, yang disebut orang Maroko dengan Shalawat Nariyah karena jika mereka (umat Islam) mengharapkan apa yang dicita-citakan, atau ingin menolak yang tidak disukai mereka berkumpul dalam satu majelis untuk membaca shalawat nariyah ini sebanyak 4444 kali, tercapailah apa yang dikehendaki dengan cepat (bi idznillah).
Shalawat ini juga oleh para ahli yang tahu rahasia alam diyakini sebagai kunci gudang yang mumpuni:.
Dan imam Dainuri memberikan komentarnya: Siapa membaca shalawat ini sehabis shalat (Fardhu) 11 kali digunakan sebagai wiridan maka rizekinya tidak akan putus, di samping mendapatkan pangkat kedudukan dan tingkatan orang kaya.”Hadits riwayat Ibnu Mundah dari Jabir mengatakan: Rasulullah SAW bersabda: Siapa membaca shalawat kepadaku sehari 100 kali (dalam riwayat lain): Siapa membaca shalawal kepadaku 100 kali maka Allah akan mengijabahi 100 kali hajatnya; 70 hajatnya di akhirat, dan 30 di dunia…
Dan hadits Rasulullah yang mengatakan; Perbanyaklah shahawat kepadaku karena dapat memecahkan masalah dan menghilangkan kesedihan. Demikian seperti tertuang dalam kitab an-Nuzhah yang dikutib juga dalam Khozinatul Asror.Diriwayatkan juga Rasulullah di alam barzakh mendengar bacaan shalawat dan salam dan dia akan menjawabnya sesuai jawaban yang terkait dari salam dan shalawat tadi. Seperti tersebut dalam hadits, beliau bersabda: Hidupku, juga matiku, lebih baik dari kalian.
Kalian membicarakan dan juga dibicarakan, amalamal kalian disampaikan kepadaku, jika saya tahu amal itu baik, aku memujii Allah, tetapi kalau buruk aku mintakan ampun kepada Allah. Hadits riwayat al-Hafizh Ismail alQadhi, dalam bab Shalawat ‘ala an-Nary. Imam Haitami menyebutkan dalam kitab Majma’ az-Zawaid, ia menganggap shahih hadits di atas.Hal ini jelas bahwa Rasulullah memintakan ampun umatnya di alam barzakh. Istighfar adalah doa, dan doa untuk umatnya pasti bermanfaat. Ada lagi hadits lain: Rasulullah bersabda: Tidak seorang pun yang memberi salam kepadaku kecuali Allah akan menyampaikan kepada ruhku sehingga aku bisa mennjawab salam itu. (HR Abu Dawud dari Abu Hurairah. Ada di kitab Imam an-Nawawi, dan sanadnya shahih)
Berikut adalah Doa tambahan setelah membaca sholawat
Nar Tafrijiyan / Sholawat Nariyah :
BISMILLAHIRROHMAANIRROHIIM
ALHAMDULILLAHI ROBBIL 'ALAMIIN. ALLAHUMMA SHOLLI WA SALLIM 'ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN WA 'ALAA AALIHI WA SHOHBIHI AJMA'IIN. ALLAHUMMA INNAA NAS ALUKA WA NATAWASSALU ILAIKA WA NATASYAFFA'U 'INDAKA BIS SHOLAATI 'ALAA NABIYYIKA MUHAMMADIN SHOLLALLAHU 'ALAIHI WA SALLIM AN TAQDHIYA HAAJAATINAA FA INNAHU LAA YAQDHI HAAJATA AHAADIN ILLA ANTA YAA HAYYU YAA QOYYUUMU BIROHMATIKA NASTAGHIITSU YAA MUGHIITSU AGHITSNAA, YAA MUGHIITSU AGHITSNAA, YAA MUGHIITSU AGHITSNAA. WA SHOLLALLAHU 'ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN WA 'ALAA AALIHI WA SHOHBIHI WA SALLAMA WAL HAMDULILLAHI ROBBIL 'AALAMIIN.
ALHAMDULILLAHI ROBBIL 'ALAMIIN. ALLAHUMMA SHOLLI WA SALLIM 'ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN WA 'ALAA AALIHI WA SHOHBIHI AJMA'IIN. ALLAHUMMA INNAA NAS ALUKA WA NATAWASSALU ILAIKA WA NATASYAFFA'U 'INDAKA BIS SHOLAATI 'ALAA NABIYYIKA MUHAMMADIN SHOLLALLAHU 'ALAIHI WA SALLIM AN TAQDHIYA HAAJAATINAA FA INNAHU LAA YAQDHI HAAJATA AHAADIN ILLA ANTA YAA HAYYU YAA QOYYUUMU BIROHMATIKA NASTAGHIITSU YAA MUGHIITSU AGHITSNAA, YAA MUGHIITSU AGHITSNAA, YAA MUGHIITSU AGHITSNAA. WA SHOLLALLAHU 'ALAA SAYYIDINA MUHAMMADIN WA 'ALAA AALIHI WA SHOHBIHI WA SALLAMA WAL HAMDULILLAHI ROBBIL 'AALAMIIN.
Dalam kitab Khozinatul Asror (hlm. 179) dijelaskan, “Salah satu shalawat yang mustajab ialah Shalawat Tafrijiyah Qurthubiyah, yang disebut orang Maroko dengan Shalawat Nariyah karena jika mereka (umat Islam) mengharapkan apa yang dicita-citakan, atau ingin menolak yang tidak disukai mereka berkumpul dalam satu majelis untuk membaca shalawat nariyah ini sebanyak 4444 kali, tercapailah apa yang dikehendaki dengan cepat (bi idznillah).
Shalawat ini juga oleh para ahli yang tahu rahasia alam diyakini sebagai kunci gudang yang mumpuni:.
Dan imam Dainuri memberikan komentarnya: Siapa membaca shalawat ini sehabis shalat (Fardhu) 11 kali digunakan sebagai wiridan maka rizekinya tidak akan putus, di samping mendapatkan pangkat kedudukan dan tingkatan orang kaya.”Hadits riwayat Ibnu Mundah dari Jabir mengatakan: Rasulullah SAW bersabda: Siapa membaca shalawat kepadaku sehari 100 kali (dalam riwayat lain): Siapa membaca shalawal kepadaku 100 kali maka Allah akan mengijabahi 100 kali hajatnya; 70 hajatnya di akhirat, dan 30 di dunia…
Dan hadits Rasulullah yang mengatakan; Perbanyaklah shahawat kepadaku karena dapat memecahkan masalah dan menghilangkan kesedihan. Demikian seperti tertuang dalam kitab an-Nuzhah yang dikutib juga dalam Khozinatul Asror.Diriwayatkan juga Rasulullah di alam barzakh mendengar bacaan shalawat dan salam dan dia akan menjawabnya sesuai jawaban yang terkait dari salam dan shalawat tadi. Seperti tersebut dalam hadits, beliau bersabda: Hidupku, juga matiku, lebih baik dari kalian.
Kalian membicarakan dan juga dibicarakan, amalamal kalian disampaikan kepadaku, jika saya tahu amal itu baik, aku memujii Allah, tetapi kalau buruk aku mintakan ampun kepada Allah. Hadits riwayat al-Hafizh Ismail alQadhi, dalam bab Shalawat ‘ala an-Nary. Imam Haitami menyebutkan dalam kitab Majma’ az-Zawaid, ia menganggap shahih hadits di atas.Hal ini jelas bahwa Rasulullah memintakan ampun umatnya di alam barzakh. Istighfar adalah doa, dan doa untuk umatnya pasti bermanfaat. Ada lagi hadits lain: Rasulullah bersabda: Tidak seorang pun yang memberi salam kepadaku kecuali Allah akan menyampaikan kepada ruhku sehingga aku bisa mennjawab salam itu. (HR Abu Dawud dari Abu Hurairah. Ada di kitab Imam an-Nawawi, dan sanadnya shahih)
(sejarah
ini bersumber dari berbagai kitab kuning serta bersumber dari blog-blog di
internet, semoga menambah keyakinan dalam mengamalkannya)
ILMU HADITS
A. Pembagian Hadits Berdasarkan Jumlah Perawinya ( Aspek Kuantitas Hadist )
Kuantitas hadist disini yaitu dari segi jumlah orang yang meriwayatkan suatu hadist atau dari segi jumlah sanadnya.
Jumhur
(mayoritas) ulama membagi hadist secara garis besar menjadi dua macam,
yaitu hadist mutawatir dan hadist ahad, disamping pembagian lain yang
diikuti oleh sebagian para ulama, yaitu pembagian menjadi tiga macam
yaitu: hadist mutawatir, hadist masyhur (hadist mustafidh) dan hadist
ahad.
1. Hadist Mutawatir
a. Pengertian hadist mutawatir
Kata mutawatir Menurut lughat ialah mutatabi
yang berarti beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan
yang lain. Hadits mutawatir merupakan hadits yang diriwayatkan oleh
banyak orang dalam setiap generasi, sejak generasi shahabat sampai
generasi akhir (penulis kitab), orang banyak tersebut layaknya mustahil
untuk berbohong. Tentang seberapa banyak orang yang dimaksud dalam
setiap generasi belum terdapat sebuah ketentuan yang jelas. Sebagian
ulama hadits menyatakan bahwa jumlah itu tidak kurang dari dua puluh
perawi. Abu Thayib menentukan sekurang-kurangnya 4 orang. Hal tersebut
diqiyaskan dengan jumlah saksi yang diperlukan oleh hakim. Sedangkan
Ashabus Syafi’i menentukan minimal 5 orang. Hal tersebut diqiyaskan
dengan jumlah para Nabi yang mendapatkan gelar Ulul Azmi. Sebagian ulama
menetapkan sekurang-kurangnya 20 orang. Hal tersebut berdasarkan
ketentuan yang telah difirmankan Allah tentang orang-orang mukmin yang
tahan uji, yang dapat mengalahkan orang-orang kafir sejumlah 200 orang
(lihat surat Al-Anfal ayat 65). Ulama yang lain menetapkan jumlah
tersebut sekurang-kurangnya 40 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan
pernyataan Allah sebagai berikut :
“Wahai nabi cukuplah Allah dan orang-orang yang mengikutimu (menjadi penolongmu).” (QS. Al-Anfal: 64).
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa hadits mutawatir adalah laporan dari orang-orang yang jumlahnya tidak ditentukan (la yusha ‘adaduhum) yang tidak mungkin mereka bersepakat untuk berbuat dusta mengingat jumlah mereka yang besar (‘adalah) dan tempat tinggal mereka yang beragam.
Sedangkan
menurut istilah para ulama telah memberikan batasan yakni: hadist
mutawatir adalah tentang suatu yang mahsus (yang dapat ditangkap oleh
panca indera), yang disampaikan oleh sejumlah besar rawi yang menurut
kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat untuk berdusta.
Suatu hadist baru dapat dikatakan hadist mutawatir, bila hadist itu memenuhi tiga syarat, yaitu:
l Pertama:
Hadist yang diriwayatkan itu haruslah mengenai sesuatu dari Rasulullah
SAW yang dapat ditangkap oleh panca indera, seperti sikap dan
perbuatannya yang dapat dilihat dengan mata kepala atau sabdanya yang
dapat didengar dengan telinga.
l Kedua:
Para rawi (orang-orang yang meriwayatkan hadist) itu haruslah mencapai
jumlah yang menurut kebiasaan (adat) mustahil mereka sepakat untuk
berbohong. Tentang beberapa jumlah minimal para rawi tersebut terdapat
perbedaan pendapat dikalangan para ulama, sebagian menetapkan dua belas
orang rawi, sebagian yang lain menetapkan dua puluh, empat puluh dan
tujuh puluh orang rawi.
l Ketiga: Jumlah rawi dalam setiap tingkatan tidak boleh kurang dari jumlah minimal seperti yang ditetapkan pada syarat kedua.
b. Pembagian Hadist Mutawatir
Sebagian jumhur ulama menyebutkan Hadits Mutawatir ada 3 yaitu :
1. Hadist mutawatir lafdhi
Hadist
mutawatir lafdhi adalah mutawatir dengan susunan redaksi yang persis
sama. Dengan demikian garis besar serta perincian maknanya tentu sama
pula, juga dipandang sebagai hadist mutawatir lafdhi, hadist mutawatir
dengan susunan sedikit berbeda, karena sebagian digunakan kata-kata
muradifnya (kata-kata yang berbeda tetapi jelas sama makna atau
maksudnya). Sehingga garis besar dan perincian makna hadist itu tetap
sama.
Contoh hadist mutawatir lafdhi yang artinya:
“ Rasulullah
SA W, bersabda: “Siapa yang sengaja berdusta terhadapku, maka hendaklah
dia menduduki tempat duduknya dalam neraka” (Hadist Riwayat Bukhari). “
Hadist
tersebut menurut keterangan Abu Bakar al-Bazzar, diriwayatkan oleh
empat puluh orang sahabat, bahkan menurut keterangan ulama lain, ada
enam puluh orang sahabat, Rasul yang meriwayatkan hadist itu dengan
redaksi yang sama.
2. Hadist Mutawatir maknawi
Hadist
mutawatir maknawi adalah hadist mutawatir dengan makna umum yang sama,
walaupun berbeda redaksinya dan berbeda perincian maknanya. Dengan kata
lain, hadist-hadist yang banyak itu, kendati berbeda redaksi dan
perincian maknanya, menyatu kepada makna umum yang sama.
Jumlah
hadist-hadist yang termasuk hadist mutawatir maknawi jauh lebih banyak
dari hadist-hadist yang termasuk hadist mutawatir lafdhi.
Contoh hadist mutawatir maknawi yang artinya:
“ Rasulullah
SAW pada waktu berdoa tidak mengangkat kedua tangannya begitu tinggi
sehingga terlihat kedua ketiaknya yang putih, kecuali pada waktu berdoa
memohon hujan (Hadist Riwayat Mutafaq’ Alaihi). ”
3. Hadist Mutawatir ‘amali
Hadist
mutawatir ‘amali adalah hadist mutawatir yang menyangkut perbuatan
Rasulullah SAW, yang disaksikan dan ditiru tanpa perbedaan oleh orang
banyak, untuk kemudian juga dicontoh dan diperbuat tanpa perbedaan oleh
orang banyak pada generasi-generasi berikutnya.
Segala
macam amal ibadah yang dipraktekkan secara sama oleh umat Islam atau
disepakati oleh para ulama, termasuk dalam kelompok hadist mutawatir
‘amali. Seperti hadist mutawatir maknawi, jumlah hadist mutawatir ‘amali
cukup banyak. Diantaranya, shalat janazah, shalat ‘ied, dan kadar zakat
harta.
c.Kedudukan Hadist Mutawatir
Seperti
telah disinggung, hadist-hadist yang termasuk kelompok hadist mutawatir
adalah hadist-hadist yang pasti (qath’i atau maqth’u) berasal dari
Rasulullah SAW. Para ulama menegaskan bahwa hadist mutawatir membuahkan
“ilmu qath’i” (pengetahuan yang pasti), yakni pengetahuan yang pasti
bahwa perkataan, perbuatan atau persetujuan berasal dari Rasulullah SAW.
Para ulama juga biasa menegaskan bahwa hadist mutawatir membuahkan
“ilmu dharuri” (pengetahuan yang sangat mendesak untuk diyakini atau
dipastikan kebenarannya), yakni pengetahuan yang tidak dapat tidak harus
diterima bahwa perkataan, perbuatan, atau persetujuan yang disampaikan
oleh hadist itu benar-benar perkataan, perbuatan, atau persetujuan
Rasulullah SAW.
Taraf
kepastian bahwa hadist mutawatir itu sungguh-sungguh berasal dari
Rasulullah SAW, adalah penuh dengan kata lain kepastiannya itu mencapai
seratus persen.
Oleh
karena itu, kedudukan hadist mutawatir sebagai sumber ajaran Islam
tinggi sekali. Menolak hadist mutawatir sebagai sumber ajaran Islam sama
halnya dengan menolak kedudukan Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah.
Kedudukan hadist mutawatir sebagai sumber ajaran Islam lebih tinggi
dari kedudukan hadist ahad.
2. Hadist Ahad
a. Pengertian Hadist Ahad
Ahad
(baca: aahaad) menurut bahasa adalah kata jamak dari waahid atau ahad.
Bila waahid atau ahad berarti satu, maka aahaad, sebagai jamaknya,
berarti satu-satu. Hadist ahad menurut bahasa berarti hadist satu-satu.
Sebagaimana halnya dengan pengertian hadist mutawatir, maka pengertian
hadist ahad, menurut bahasa terasa belum jelas. Oleh karena itu, ada
batasan yang diberikan oleh ulama batasan hadist ahad antara lain
berbunyi: hadist ahad adalah hadist yang para rawinya tidak mencapai
jumlah rawi hadist mutawatir, baik rawinya itu satu, dua, tiga, empat,
lima atau seterusnya, tetapi jumlahnya tidak memberi pengertian bahwa
hadist dengan jumlah rawi tersebut masuk dalam kelompok hadist
mutawatir.
b. Pembagian Hadist Ahad
1. Hadist masyhur (hadist mustafidah)
Masyhur
menurut bahasa berarti yang sudah tersebar atau yang sudah populer.
Mustafidah menurut bahasa juga berarti yang telah tersebar atau tersiar.
Jadi menurut bahasa hadist masyhur dan hadist mustafidah sama-sama
berarti hadist yang sudah tersebar atau tersiar. Atas dasar kesamaan
dalam pengertian bahasa para ulama juga memandang hadist masyhur dan
hadist mustafidah sama dalam pengartian istilah ilmu hadist yaitu:
hadist yang diriwayatkan oleh tiga orang rawi atau lebih, dan beliau
mencapai derajat hadist mutawatir. Sedangkan batasan tersebut, jumlah
rawi hadist masyhur (hadist mustafidah) pada setiap tingkatan tidak
kurang dari tiga orang, dan bila lebih dari tiga orang, maka jumlah itu
belum mencapai jumlah rawi hadist mutawatir.
Contoh hadist masyhur (mustafidah) adalah hadist berikut ini:
Yang artinya:
“ Rasulullah
SAW bersabda: “Seorang Muslim adalah orang yang kaum Muslimin tidak
mengganggu oleh lidah dan tangannya.” (Hadist Riwayat Bukhari, Muslim,
dan Turmudzi) “
Hadist
di atas sejak dari tingkatan pertama (tingkatan sahabat Nabi) sampai ke
tingkat imam-imam yang membukukan hadist (dalam hal ini adalah Bukhari,
Muslim, dan Turmudzi) diriwayatkan oleh tidak kurang dari tiga rawi
dalam setiap tingkatan.
2. Hadist ‘aziz
‘Aziz
menurut bahasa, berarti: yang mulai atau yang kuat dan juga berarti
jarang. Hadist ‘aziz menurut bahasa berarti hadist yang mulia atau
hadist yang kuat atau hadist yang jarang, karena memang hadist ‘aziz itu
jarang adanya. Para ulama memberikan batasan sebagai berikut: hadist
‘aziz adalah hadist yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, kendati dua
rawi itu pada satu tingkatan saja, dan setelah itu diriwayatkan oleh
banyak rawi.
Berdasarkan
batasan di atas, dapat dipahami bahwa bila suatu hadist pada tingkatan
pertama diriwayatkan oleh dua orang dan setelah itu diriwayatkan oleh
lebih dari dua rawi maka hadist itu tetap saja dipandang sebagai hadist
yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan karena itu termasuk hadist
‘aziz.
Contoh hadist �aziz adalah hadist berikut ini:
Yang artinya:
“ Rasulullah
SAW bersabda: “Kita adalah orang-orang yang paling akhir (di dunia) dan
yang paling terdahulu di hari qiamat.” (Hadist Riwayat Hudzaifah dan
Abu Hurairah) “
Hudzaifah
dan abu hurairah yang dicantumkan sebagai rawi hadist tersebut adalah
dua orang sahabat Nabi, walaupun pada tingkat selanjutnya hadist itu
diriwayatkan oleh lebih dari dua orang rawi, namun hadist itu tetap saja
dipandang sebagai hadist yang diriwayatkan oleh dua orang rawi, dan
karena itu termasuk hadist ‘aziz.
3. Hadist gharib
Gharib,
menurut bahasa berarti jauh, terpisah, atau menyendiri dari yang lain.
Hadist gharib menurut bahasa berarti hadist yang terpisah atau
menyendiri dari yang lain. Para ulama memberikan batasan sebagai
berikut: hadist gharib adalah hadist yang diriwayatkan oleh satu orang
rawi (sendirian) pada tingkatan maupun dalam sanad.
Berdasarkan
batasan tersebut, maka bila suatu hadist hanya diriwayatkan oleh
seorang sahabat Nabi dan baru pada tingkatan berikutnya diriwayatkan
oleh banyak rawi, hadist tersebut tetap dipandang sebagai hadist gharib.
Contoh hadist gharib itu antara lain adalah hadist berikut:
Yang artinya:
“ Dari
Umar bin Khattab, katanya: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Amal
itu hanya (dinilai) menurut niat, dan setiap orang hanya (memperoleh)
apa yang diniatkannya.” (Hadist Riwayat Bukhari, Muslim dan lain-lain) “
Kendati
hadist ini diriwayatkan oleh banyak imam hadist, termasuk Bukhari dan
Muslim, namun hadist tersebut pada tingkatan pertama hanya diriwayatkan
oleh seorang sahabat Nabi, yaitu Umar bin Khattab, dan pada tingkatan
kedua juga diriwayatkan oleh hanya satu orang tabi’in, yaitu ‘Alqamah.
Dengan demikian hadist itu dipandang sebagai hadist yang diriwayatkan oleh satu orang dan termasuk hadist gharib.
c. Kedudukan Hadist Ahad
Bila
hadist mutawatir dapat dipastikan sepenuhnya berasal dari Rasulullah
SAW, maka tidak demikian hadist ahad. Hadist ahad tidak pasti berasal
dari Rasulullah SAW, tetapi diduga (zhanni dan mazhnun) berasal dari
beliau. Dengan ungkapan lain dapat dikatakan bahwa hadist ahad mungkin
benar berasal dari Rasulullah SAW, dan mungkin pula tidak benar berasal
dari beliau.
Karena
hadist ahad itu tidak pasti (hgairu qath’i atau ghairu maqthu’), tetapi
diduga (zhanni atau mazhnun) berasal dari Rasulullah SAW, maka
kedudukan hadist ahad, sebagai sumber ajaran Islam, berada dibawah
kedudukan hadist mutawatir. Lain berarti bahwa bila suatu hadist, yang
termasuk kelompok hadist ahad, bertentangan isinya dengan hadist
mutawatir, maka hadist tersebut harus ditolak.
3. Perbedaan Hadist Ahad dengan Hadist Mutawatir
a. Dari segi jumlah rawi
Hadist
mutawatir diriwayatkan oleh para rawi yang jumlahnya begitu banyak pada
setiap tingkatan, sehingga menurut adat kebiasaan, mustahil (tidak
mungkin) mereka sepakat untuk berdusta. Sedangkan hadist ahad
diriwayatkan oleh rawi atau dalam jumlah yang menurut adat kebiasaan
masih memungkinkan dia atau mereka sepakat untuk berdusta.
b. Dari segi pengetahuan yang dihasilkan
Hadist
mutawatir menghasilkan ilmu qath’i (pengetahuan yang pasti) atau ilmu
dharuri (pengetahuan yang mendesak untuk diyakini) bahwa hadist itu
sungguh-sungguh dari Rasulullah, sehingga dapat dipastikan kebenarannya.
Sedangkan hadist ahad menghasilkan ilmu zhanni (pengetahuan yang
bersifat dugaan) bahwa hadist itu berasal dari Rasulullah SAW, sehingga
kebenarannya masih berupa dugaan pula.
c. Dari segi kedudukan
Hadist
mutawatir sebagai sumber ajaran Islam memiliki kedudukan yang lebih
tinggi dari hadist ahad. Sedangkan kedudukan hadist ahad sebagai sumber
ajaran Islam berada dibawah kedudukan hadist mutawatir.
d. Dari segi kebenaran keterangan matan
Dapat
ditegaskan bahwa keterangan matan hadist mutawatir mustahil
bertentangan dengan keterangan ayat dalam al-Qur’an. Sedangkan
keterangan matan hadist ahad mungkin saja (tidak mustahil) bertentangan
dengan keterangan ayat al-Qur’an.
B. Pembagian Hadits Berdasarkan Kualitas Sanad Dan Matannya (Aspek Kualitas Hadist)
Kualitas
hadist adalah taraf kepastian atau taraf dugaan tentang benar palsunya
hadist itu berasal dari Rasulullah SAW. Penentuan kualitas hadist
tergantung pada tiga hal yaitu: jumlah rawi, keadaan rawi, dan keadaan
matan. Klasifikasi hadist ditinjau dari aspek kualitas hadist, terbagi
kedalam tiga tingkatan:
1. Hadist Sahih
2. Hadist Hasan
3. Hadist Dha’if ( Dibahas pada silabus selanjutnya )
Selanjutnya, berikut sedikit uraian bagian-bagian tersebut secara terperinci.
1.Hadist Sahih
a. Definisi hadist sahih
Menurut
bahasa, sahih berarti sehat, bersih dari cacat, sah, atau benar,
sehingga hadist sahih menurut bahasa berarti hadist yang bersih dari
cacat, atau hadist yang benar berasal dari Rasulullah SAW. Sedangkan
batasan tentang hadist sahih yang diberikan oleh ulama yaitu: hadist
sahih adalah hadist yang susunan lafazhnya tidak cacat dan maknanya
tidak menyalahi ayat (al-Qur’an), hadist mutawatir, atau ijmak dan
sanadnya bersambung serta para rawinya adil dan dhabith.
Syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh hadist sahih adalah sebagai berikut:
1. Sambung sanadnya
Bahwa setiap perawi memang menerima hadist secara langsung dari perawi seatasnya sejak permulaan sanad sampai penghabisannya.
2. Perawinya harus adil
Setiap perawinya haruslah memiliki sifat sebagai orang Islam, baligh, berakal, tidak fasiq, dan tidak cacat muru’ahnya.
3. Perawinya harus cermat
Setiap perawi haruslah sempurna kecermatannya, baik dia cermat ingatannya atau cermat kitabnya.
4. Tidak syadz
Hadisnya
tidaklah merupakan hadist yang syadz. Syadz artinya tidak cocoknya
seorang perawi terpercaya terhadap seorang perawi yang lebih terpercaya
darinya.
5. Tidak terkena
Hadistnya
tidak terkena sebab-sebab sulit dan tersembunyi yang dapat merusak
kesahihan hadist, padahal kenyataan lahirnya adalah selamat darinya.
Dari
kelima syarat itu, apabila salah satu syarat tidak terpenuhi atau
rusak, maka hadist dalam keadaan demikian tidak dapat disebut sebagai
hadist sahih
Contoh hadist sahih, yang artinya :
“Telah
bercerita kepada kami Abdullah bin Yusuf, yang berkata telah
mengkabarkan kepada kami Malik, dari Ibnu Syihab, dari Muhammad bin
Jabir bin Muth’im, dari bapaknya, yang berkata, “Aku mendengar
Rasulullah saw membaca surat At-Thur di waktu shalat maghrib” (HR.
Bukhari, No 731)
Hadist ini dikatakan sahih karena:
1. Sanadnya sambung, sebab perawinya mendengar langsung dari gurunya.
2. Perawinya
adil dan cermat, sebab disebutkan Abdullah bin Yusuf adalah seorang
terpercaya dan cermat, Malik bin Anas adalah imam yang hafidz, Ibnu
Syihab az-Zuhri adalah ahli fiqh hafidz, Muhammad bin Jubair adalah
orang terpercaya, dan Jubair bin Muth’im adalah seorang sahabat.
3. Hadistnya tidaklah satu illat pun.
b. Pembagian hadist sahih
Hadist sahih dapat dibagi kepada dua bagian yaitu:
1. Hadist sahih li dzatih
l Adalah hadist yang memenuhi secara lengkap syarat-syarat hadist sahih.
2. Hadist sahih li ghairih
l Adalah hadist dibawah tingkatan sahih yang menjadi hadist sahih karena diperkuat oleh hadist-hadist yang lain.
Selain perincian tersebut, ada pula penentuan urutan tingkatan hadist sahih, adalah hadist yang diriwayatkan oleh:
1. Bukhari dan Muslim
2. Bukhari sendiri
3. Muslim sendiri
4. Ulama yang memakai syarat-syarat yang dipakai oleh Bukhari dan Muslim.
5. Ulama yang memakai syarat-syarat yang dipakai oleh Bukhari sendiri.
6. Ulama yang memakai syarat-syarat yang dipakai oleh Muslim sendiri.
7. Ulama yang terpandang (mu’tabar)
c. Kedudukan hadist sahih
Hadist
sahih sebagai sumber ajaran Islam lebih tinggi kedudukannya dari hadist
hasan dan dho’if, tetapi berada dibawah kedudukan hadist mutawatir.
Semua
ulama sepakat menerima hadist sahih sebagai sumber ajaran Islam atau
hujjah, dalam bidang hukum dan moral. Tetapi, sebagian ulama menolak
kehujjahan hadist sahih dalam bidang aqidah, sebagian lagi dapat
menerima, tetapi tidak mengkafirkan mereka yang menolak.
2. Hadist Hasan
a. Definisi hadist hasan
Hadist
hasan, menurut bahasa berarti hadist yang baik. Para ulama menjelaskan
bahwa hadist hasan tidak mengandung illat dan tidak mengandung
kejanggalan. Kekurangan hadist hasan dari hadist sahih adalah pada
keadaan rawi yang kurang dhabith, yakni kurang kuat hafalannya. Semua
syarat hadist sahih dapat dipenuhi dhabithnya rawi (cermatnya rawi).
Contoh hadist hasan, yang artinya :
Dari Abdullah bin Umar r.a. dari Nabi Saw bersabda:
"Sesungguhnya
Allah SWT akan menerima taubat seorang hamba selama nafasnya belum
sampai di tenggorokan (sakratul maut)". (Hadits diriwayatkan oleh Ibnu
Majah, dan Tirmizi. Ia berkata: hadits ini hasan.)
Hadist ini telah dikatakan oleh Turmudzi sendiri: “ hadits ini hasan ”
b. Pembagian hadist hasan
Hadist hasan dibagi menjadi dua, yaitu:
1. Hadist hasan li dzatih
l Adalah hadist yang keadaannya seperti tergambar dalam batasan hadist hasan di atas.
2. Hadist hasan li ghairih
·
Adalah hadist dibawah derajat hadist hasan yang naik ke
tingkatan hadist hasan karena ada hadist lain yang mengikutinya.
c. Kedudukan hadist hasan
Para
ulama sepakat memandang bahwa tingkatan hadist hasan berada sedikit
dibawah tingkatan hadist sahih, tetapi mereka berbeda pendapat tentang
kedudukannya sebagai sumber ajaran Islam atau sebagai hujjah. Masyarakat
ulama memperlakukan hadist hasan seperti hadist sahih. Mereka menerima
hadist hasan sebagai hujjah atau sumber ajaran Islam, baik dalam bidang
hukum, moral, maupun aqidah. Tetapi sebagian ulama menolak hadist hasan
sebagai hujjah dalam bidang hukum apalagi dalam bidang aqidah
"SHOLAWAT SYEKH ABDUL QADIR AL JAILANI"
BISMILLAHIRROHMANIRROHIM.
ALLAHUMMA SHOLLI ALAA SAYYIDINA
MUHAMMADIS SABIQI LILKHALQI NUURUH. WAROHMATULIL ALAMIINA DZUHUURUH. ADADAMAN
MADHOO MINKHALQIKA WA MAN BAQIYA WA MAN SAIDA MINHUM WA MAN SYAQIYA. SHOLATAN
TASTAGHRIQUL ADDA WATAKHIIDU BILKHOLDII SHOLAATAL LA GHOYATALAHA.
“Ya Allah, limpahkanlah sholawat
kepada Sayyidina Muhammad yang cahayanya telah mendahului penciptaan makhluk,
dan kemunculannya merupakan rahmat bagi semesta alam, sebanyak jumlah
makhluk-MU yang lalu maupun yang akan datang serta yang berbahagia di antara mereka
maupun yang celaka, dengan sholawat yang menghabiskan segala hitungan dan
meliputi segala batasan, dengan sholawat yang tidak akan habis, berakhir dan
selesai”
(Hapalkan dan baca usai sholat fardhu dengan jumlah ganjil, misalnya 3 x, 7 x, 9 x dst)
(Hapalkan dan baca usai sholat fardhu dengan jumlah ganjil, misalnya 3 x, 7 x, 9 x dst)
Sholawat ini untuk 1001 macam hajat
keperluan(keamanan/keselamatan, ketaqwaan/keimanan, karomah/kesaktian dll)
dengan cara baca 3 x dan tiupkan ke telapak tangan lalu usapkan ke seluruh
tubuh kita. Saat yang darurat, genting dan berbahaya dibaca sebanyak-banyaknya
dengan niat memohon pertolongan Allah SWT.
SHOLAWAT TAYSIR
صَـلَوَةْ التَيْسِـيْر
بِسْـــمِ للهِ الرَّحْمٰـنِ الـرَّحِـيْمِ
اَللّٰـهُـمَّ صَلِّ عَـلٰى سَيِّـدِنَا مُحَمَّـدٍ وَعَـلٰى اٰلِ
سَيِّــدِنَامُحَمَّدٍ ، صَـلَاةً تَفْـتَحُ لِي بِـهَـا بَابَ الـرِّضَا
وَالتَّيْـسِيْـرِ،
وَتَغْـلِـقُ بِهَاعَـنِّى بَـابَ الشَّـرِّ وَالتَّعْسِـيْرِ، وَتَـكُـوْنُ لِى بِـهَا وَلِيًّـا وَّ نَصِـيْـرًا، يَانِـعْمَ الْمَـوْلٰى وَيَانِـعْمَ النَّـصِيْرُ.
وَتَغْـلِـقُ بِهَاعَـنِّى بَـابَ الشَّـرِّ وَالتَّعْسِـيْرِ، وَتَـكُـوْنُ لِى بِـهَا وَلِيًّـا وَّ نَصِـيْـرًا، يَانِـعْمَ الْمَـوْلٰى وَيَانِـعْمَ النَّـصِيْرُ.
وَعَطِـفْ قُلُـوْبَ الْـعَالَمِيْنَ بِـاَسْـرِهِـمْ عَلَيَّ
وَاَلْبِسْـنِيْ قَـبُـوْلاً بِشَـلْـمَهَـتْ .
AURA SHALAWAT TAISIR
Sholawat Taisir adalah
suatu sholawat yang bermanfaat selain mendapat
pahala bagi pembacanya mempunyai pula ke ajaiban yang sangat
menakjubkan sekali baik disadari ataupun tidak
disadari. Adapun kejaiban dari sholawat tersebut
mempunyai aura yang sangat hebat sehingga dapat berfungsi
untuk membuka hijab yang sangat
sulit untuk ditembus atau dibukakan sesuai
dengan manya Sholat Taisir yang artinya Sholawat untuk membuka atau memecahkan
segala sesuatu yang sulit-sulit/ rumit – rumit.
Bagi para auliya Allah dan para ulama
yang mengetahui ke hebatan Sholawat Taisir ini bayak
sekali dimanfa’atkan auranya untuk beberapa
kepentingan diantaranya Insaya Allah saya
akan paparka selemumit bagi orang yang membutuhkannya.
KHASIAT
SHOLAWAT TAISIR
1. Untuk kelancaran rizqi
2. Untuk mempermudah melamar
pekerjaan
3. Sangat cocok bagi pedangan
/ sales agar banyak relasi
4. Sangan cocok untuk pejabat
agar disegani dan dihormati
5. Sangat cocok untuk bawahan
agar di sayangi
6. Sangat cocog bagi para guru
agar siwwa / santri banyak dan menurut
7. Dll.
KAIFIATNYA.
1.
Bacalah shalawai ini dengan istiqomah ( terus – menerus) ba,da shalat
maktubah ( shalat fardhu ) masing-masing 7 x
2.
Selain dibaca 7 x lepas shalat ,baca lagi shalawat tersebut diluar
waktu shalat sebanyak 111 x , membacanya boleh siang boleh malam . yang penting
dalam satu hari satu malam ( 24 jam ) jumlah bacaannya mencapai 146 x
3.
Sebelum mengamalkan shalawat ini mohon tawasul terlebih dahulu paling
tidak kepada Nabi kitra Muhammad saw
Minggu, 01 September 2013
AYAT TENTANG SUBJEK PENDIDIKAN
A.Ayat dan Terjemahannya.
· Surat ar-Rohman1-4
1. Allah yang maha pengasih "الرحمن"
2. Yang telah mengajarkan Al-qur’an ""علم القران
3. yang menciptakan manusia " "خلق الانسان
4. Mengajarkan pandai berbicara "علمه البيان."
· Surat an-Najm 5-6
5. علمه شديد القوى Yang diajarkan kepadanya oleh (jibril) yang sangat kuat.
6. ذو مرة فاستوى Yang mempunyai keteguan maka (jibril itu) menampakan dirinya dengan rupa yang
asli (rupa yang bagus dan perkasa)
B.Tafsiran Ayat
· Surat ar-Rohman
"الرحمن" (yang maha pemurah) yakni Allah. ""علم القران ... "علم (yang telah mengajarkan) kepada siapa yang telah dikehendakinya. " القران "(Al-quran) "."خلق الانسان." (Dia yang menciptakan manusia) jenis manusia. "علمه البيان" (mengajarkan pandai berbicara) atau dapat berbicara.
· Surat an-Najm
""علمه شديد القوى " "علمه (yang diajarkan kepadanya) oleh malaikat." شديد القوى" (yang sangat kuat) "` ذو مرة فاستوى." "ذو مرة." (yang
mempunyai kecerdasan) yang mempunyai kekuatan dan keperkasaan atau yang
mempunyai pandangan yang baik yang dimaksud adalah malaikat jibril." فاستوى" maka (menetaplah ia) maksudnya menamapakan diri dengan rupa aslinya.
C.Pengertian Secara Global
Dalam
surat ar-Rohman ayat 1-4 telah jelas bahwasannya diterangkan’’Allahlah
yang telah menciptakan manusia untuk diajarkannya Al-quran dan
bayannya.karna melalui al-quranlah kita diberi pengetahuan Allah dan
seluruh manifestasi kasih sayang dan kemurahannya.
Dan
dalam surat ini juga dijalaskan bahwasanya subject pendidikan disini
adalah Allah dimana dialah yang talah mengajarkan Al-quran dan bayannya
selain subject pendidikan dalam surat ini juga dijelaskan tentang object
pendidikan yakni Allah yang mengajarkan Al-quran dan bayan kepada semua
manusia.
Sedangkan
dalam surat an-najm ayat 5-6 dijelaskan bahwa yang menyampaikan wahyu
kepada nabi Muhammad SAW adalah malaikat jibril yang mana diberi potensi
aqliyah yang sempurna kemudian dia (jibril) juga menampakan diri dengan
rupa yang asli dan tampil sempurna.Dan dalam surat ini juga dijelaskan
bahwa subject pendidikan adalah malaikat jibril yang mana punya potensi
yang kuat yang menerima wahyu-wahyu al-quran untuk disampaikannya kepada
nabi muhammadSAW karena bagaimanapun malaikat jibril itu sebelum
menyampaikan wahyu telah memperoleh pegajaran dari Allah dan tentunya
malaikat jibril megajarkan firman allah kepada nabi Muhammad tanpa
adanya pengajaran dari Allah.
Sejarah Kebudayaan Islam
A. Pengertian serta Perbedaan antara Sejarah Kebudayaan Islam dengan Sejarah Peradaban Islam
1. Pengertian Sejarah Kebudayaan Islam dan Sejarah Peradaban Islam
Kebudayaan berasal dari bahasa Arab Al-Tsaqafah dan bahaasa Inggris Culture. Kebudayaan
mempunyaan banyak pengertian diantaranya, kebudayaan merupakan bentuk
ungkapan tentang semangat mendalam suatu suatu masyarakat. Menurut Selo
Soemarjan, kebudayaan merupakan semua karya, rasa , dan cipta
masyarakat. Dan kebudayaan ini merupakan sesuatu yang bersifat ideal
yang berupa cita-cita, rencana, bahkan keinginan atau apa yang kita
rindukan. Kebudayaan terrefleksi dalam seni, sastra, religi dan moral.
Peradaban berasal dari bahasa Arab Al-Hadharah dan bahasa Inggris Civilization. Peradaban
merupakan manifestasi-manifestasi kemajuan mekanis dan teknoligis dan
juga merupakan cara hidup yang sudah maju, yang mana dapat berupa apa
yang telah dicita-citakan, dan peradaban ini merupakan terrefleksi dalam
politik, ekonomi dan juga teknologi.
Oleh
karena itu kebudayaan merupakan strategi-strategi yang dimiliki manusia
untuk mewujudkan suatu rencana-rencana dalam kehidupan lebih maju yang
disebut dengan peradaban.
2. Perbedaan antara Sejarah Kebudayaan Islam dan Sejarah Peradaban Islam
Dari penjelasan diatas dapat diambil kesimpulan perbedaan diantara keduanya :
a. - Peradaban ( hadharah, civilization ) berakar pada ide tentang kota, kemajuan material ( ilmu dan teknologi ), aspek kehalusan, penataan sosial dan aspek kemajuan lain.
- Kebudayaan ( tsaqofah, culture ) berakar pada ide mengenai nilai, tujuan, pemikiran yang ditransmisikan melalui ilmu, seni, dan agama suatu masyarakat.
b. - Peradaban ide utamanya adalah kemajuan, perkembangan ( progress dan development ).
- Kebudayaan ide utamanya adalah berupa cita-cita dan rencana-rencana.
c. - Sebuah peradaban siklus dalam waktu
- Kebudayaan lepas dari kontradiksi ruang dan waktu.
B. Hubungan Kitab Suci Al-Qur’an dan Al-Hadits dengan Kebudayaan
Sebagai umat Islam, kita meyakini Al-Qur’an dan Al-Hadits sebagai sumber ajaran
agama Islam, yang telah kita ketahui definisinya, Al-Qur’an adalah
firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang membacanya
bernilai ibadah, dan Al-Hadits adalah sabda ( qoul ), perbuatan ( fi’li
), ketetapan ( taqrir ) dan sifat yang disandarkan kepada Nabi Muhammad
SAW.
Dalam
proses sejarah, ulama dalam berbagai generasii dengan berbagai usaha
untuk memahami maksud-maksud yang ada pada kitab-kitab tersebut. Dalam
memahami Al-Qur’an, sebagian ulama cenderung pada pendekatan kualitas
keutamaan structural, mereka mengajukan metode Tafsir bi Al-Ma’tsur ( bi Al-Riwayat ) dengan prosedur penafsiran sebagai berikut :
1. Penafsiran ayat Al-Qur’an dengan ayat Al-Qur’an.
2. Penafsiran ayat Al-Qur’an dengan hadits Nabi.
3. Penafsiran ayat Al-Qur’an dengan qoul sahabat.
Begitu juga dengan Al-Hadits, ulama meverifikasi dengan melakukan dua pendekatan, yaitu :
1. Pendekatan kuantitatif, dengan menghitung jumlah Rowi hadits pada setiap periode yang melahirkan hadits ahad dan mutawattir.
2. Pendekatan kualitatif, yang melahirkan hadits-hadits, yaitu shahih, hasan dan dha’if.
Dari
penjelasan diatas, kita bias mengetahui hubungan masing-masing dengan
kebudayaan. Adapun hubungan Al-Qur’an dengan kebudayan terdapat pada prosedur penafsiran Al-Qur’an bi al-ma’tsur karena
merupakan produk pemikiran ulama’ dalam rangka memahami kandungan makna
Al-Qur’an. Dan juga bisa disebut peradaban karena prosedur tersebut
sudah maju ( terutama dari segi semangat memahami dan menjalani kitab
suci ). Sedangkan hubungan Al-Hadits dengan kebudayaan terdapat pada
ilmu verifikasi hadits ( ulum al hadits) karena merupakan gagasan ulama’
dan bisa dikatakan peradaban karena verifikasi dilakukan oleh ulama’.
Akan tetapi sebagian umat Islam merasa keberatan apabila ilmu Al-Qur’an
dan verifikasi hadits disebut sebagai kebudayaan atau peradaban.
C. Isi dan Ruang Lingkup dari Sejarah Peradaban Islam
Karena
Islam lahir di Arab, maka is dari sejarah peradaban Islam membahas
tentang riwayat Nabi Muhammad SAW sebagai pembawa wahyu Tuhan.
1. Sebelum
Nabi dilahirakn yakni apa saja yang berkembang menjelang Rasulullah
lahir yang dipengaruhi oleh budaya bangsa-bangsa disekitarnya yang lebih
awal maju daripada kebudayaan dan peradaban Arab. Pengaruh tersebut
melalui beberapa jalur :
a. Hubungan
dagang dengan bangsa lain, seperti bangsa Syiria,Persia, Mesir dan
Romawi yang telah mendapat pengaruh Hellenisme ( kebudayaan Yunani dulu
yang mempengaruhi perkembangan fikir ).
b. Melalui
kerajaan protektorat, seperti kerajaan Hirah dibawah perlindungan
Persia dan kerajaan Ghassa dibawah perlindungan Romawi.
c. Masuknya
misi Yahudi dan Kristen, tapi meski agama Yahudi dan Kristen sudah
masuk ke Arab, bangsa Arab kebanyakan masi menganut agama asli mereka
yakni menyembah berhala.
2. Riwayat
Rasulullah dilahirkan sampai beliau wafat, yakni sebelum masa kerasulan
Nabi Muhammad dari kelahirannya dalam keadaan yatim menjadi yatim piatu
sampai beliau mendapat wahyu dari Tuhan dan berdakwah menyebarkannya
hingga beliau wafat.
3. Kemajuan Islam yang diteruskan oleh para sahabat seperti masa khulafaurrasyidin, bani Umayyah, dan bani Abbasiyah.
4. Masa disentrigasi yakni adanya dinasti-dinasti yang memerdekakan diri dari kekuasaan bani Abbasiyah.
5. Masa kemunduran yakni masa dimana adanya persaingan antar bangsa, kemerosotan ekonomi, koflik keagaman dan lain-lain.
6. Penyebaran Islam di belahan dunia barat dan lainnya, seperti Islam di Spanyol dan pengaruhnya di Eropa, di Asia dan lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
- Karim, Abdul. 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Jogjakarta: Pustaka Book Publisher.
- Mubarok, Jaih. 2008. Sejarah Peradaban Islam. Bandung: Pustaka Islamika.
- Yatim, Badri. 2005. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Rajawali Pers.
- http:// Banihamzah.wordpress.com/2007, Makna-Peradaban-Islam.
- http://Banihamzah.wordpress.com/2007/04/26/Makna-Peradaban-Islam.
Langganan:
Postingan (Atom)